terça-feira, 28 de abril de 2015

CONVITE: UMA TARDE DE DESCANSO - Programa Especial

Programa Especial da Casa do Guru e 
Satyananda Yoga Center
com
Swami Aghorananda e Gangadhara


Maiores Informações:

Satyananda Yoga Center
Contato: 31 3296-2869

segunda-feira, 27 de abril de 2015

SATSANGA EM GANGA DARSHAN



É verdade que Jnana Yogis estão constantemente se perguntando 
“quem eu sou”?
Com 
Swami Niranjanananda Saraswati

Este é um conceito errôneo. Jnana significa conhecer, e um Yogi é aquele que está vivendo o que ele conhece. Portanto, um Ynana yogi é aquele que está estabelecido na sabedoria e tal pessoa não vai fazer perguntas estúpidas. Quando você viaja de trem de um lugar para outro, não é lógico ficar perguntando a si mesmo “onde eu estou?”, pois você está se movimentando e sabe que irá chegar ao seu destino. Da mesma forma, o Jnana Yogi, que está estabelecido na sabedoria, começa sua jornada com o foco em descobrir “quem eu sou?”, mas a pergunta surge apenas uma vez na vida, e não todo dia. Se ela surgisse todo dia, significaria que aquela pessoa não é um Jnana Yogi, mas que está preso num lugar e não pode seguir em frente. Quando o processo de descoberta começa, a pergunta é deixada de lado e cada dia é um novo dia. Esta descoberta continua até que o Jnana Yogi se estabeleça na sabedoria.

Para se estabelecer em alguma coisa e compreender sua importância, é necessário passar por um período de crise. Se todos no mundo fossem saudáveis, a medicina não existiria. Doença, morte e sofrimento levaram a pesquisas e ao avanço da medicina. Se nós mudamos de ideia, é porque uma ideia anterior foi destruída. Se há uma mudança na forma de pensar, é porque o pensamento anterior já não tem qualquer finalidade. A crise age como um catalizador para a mudança.

O primeiro capítulo do Bhagavad Gita é sobre Vishad Yoga, o Yoga do luto. É um conceito muito bonito. Se você está de luto e é capaz de fornecer uma direção a si mesmo, isto se torna Yoga. Se falhar em fornecer a você uma direção e adentrar no luto, então isso se torna um desequilíbrio. É como alcançar equilíbrio no estresse. Estresse negativo é chamado de distress, estresse positivo de eustress, e o ponto de equilíbrio é zero estresse. Se a corda de um arco está muito frouxa, não há estresse, não há força e o arco perde sua utilidade. Se a corda do arco está muito apertada, ele pode quebrar, pois o sofrimento é criado. Deve haver uma tensão certa.




Da mesma forma, em si mesmo o luto não é negativo ou ruim; é o gerenciamento do luto que é importante. Se nós somos capazes de dar uma direção para nossos pensamentos e energias, o luto se torna um fator para se criar uma mudança positiva e causar grandes realizações na vida. O mesmo luto, quando mal administrado, se torna uma doença ou desequilíbrio que governa o comportamento do seu corpo, do cérebro e da mente, gerando transpiração, boca seca, micção frequente, insônia, esgotamento nervoso.

Todos deveriam ter a experiência de luto positivo, não o luto como nós o entendemos, mas no seu sentido positivo, onde se há um desejo de mudança, percebendo-se a futilidade da condição em que se está vivendo. Quando esse estágio é alcançado, o processo de purificação começa. Ele aconteceu para Sri Rama, para Arjuna, para Buddha, para Cristo, para o profeta Maomé; aconteceu para tantas pessoas que se tornaram luminares no nosso mundo.

Sabendo bem que não podemos lidar com isso, nós não nos sujeitamos ao luto. Nosso esforço intenso, Tapasya, não é o luto, mas o prazer. Nós meditamos, pois há prazer na meditação. Nós gostamos de praticar Mantra (som ou vibração que libera e eleva a mente), pois há prazer no Mantra. Se nós não obtivéssemos prazer na meditação, nós nem a praticaríamos. Se não tivermos prazer de algo, não somos atraídos a ele. Mas aqui não estamos falando dessas coisas que nos dão prazer e, portanto, se tornam nosso Sadhana (disciplina ou prática de Yoga), mas daquelas coisas que nos dão oportunidade de mudar um padrão existente que foi a causa de nossa condição anterior. Luto é o catalizador para a transformação interior. Como buscadores, como aspirantes, nós temos que encarar esse luto dentro de nós e nos dar uma direção. 

Há um conceito muito bonito no Tantra (ciência que busca a evolução da consciência e da qual deriva o Yoga). A tradição diz que há onze Rudras que são manifestações de Shiva. O significado de Rudra é aquele que cria. Como uma pessoa que cria todo tempo pode ser identificada como uma manifestação de Shiva? Shiva é consciência e há várias camadas e estágios de progressão nessa consciência, definindo diferentes níveis de existência e experiência. Da mesma forma, os onze Rudras representam onze estágios de consciência e cada um tem um padrão, um desenho especifico, um Yantra (símbolo, figura geométrica) próprio e uma Mandala (círculo ou representação pictórica redonda) correspondente. Conforme nos movemos de um para o outro, há um desapego das coisas que anteriormente nos retinham. Quando essas coisas são deixadas de lado, o luto surge.

O luto pode ser experimentado de diferentes maneiras. Você pode ser um Drashta, uma testemunha, dele e isto é ensinado no Yoga. Você pode usar uma técnica meditativa, como Antar Mouna, para descobrir a causa real. Ou você pode praticar Swadhyaya (autoestudo) e analisar um estado no qual você se sentiu desamparado ou sem esperança e ver quais opções há para você superar e sair da situação.

Há sempre escolhas no mundo. A escolha certa nos torna bem sucedidos na vida. A sabedoria deve prevalecer onde somos capazes de fazer a escolha certa, não em seguir a errada. Se há uma fotografia de você mesmo deitado no chão e uma formiga vagar através dela, ela vai apenas ver manchas de cores, não sua face. Da mesma forma, quando nós estamos envolvidos em uma situação, nós não vemos o quadro todo, nós apenas vemos manchas. Nós estamos assustados por essas manchas sem sentido e nós não sabemos como lidar conosco mesmos naquela situação. Isto é conhecido como a força do prazer e da dor, do gostar ou desgostar. Nós ficamos tão envolvidos que sentimos que nós somos parte daquilo, mas, sendo capazes de nos observar, dando um passo atrás, isto é o conceito de Drashta. Ser capaz de administrar situações e passar por mudanças, crises e luto com uma mente otimista e positiva é Viveka. Viveka é lidar com a mente com sabedoria, mantendo-se não afetado pelas diferentes influências.

Se alguém diz que você é feio, ou bonito, essas palavras fazem uma diferença na sua mente e você reage. Este é apenas um pequeno exemplo do efeito que as palavras podem ter. Muitas outras coisas podem te afetar da mesma forma. Ser capaz de manter o equilíbrio é Sanyam. Quando nós podemos manter uma atitude de testemunho equilibrada, isto é conhecido como Vairagya, desapego. Nós podemos estar cercados por dinheiro, e ainda assim não ter atração por ele, estar cercados por pessoas e mesmo assim estar em total isolamento, estar no mundo e não pertencer a ele.




O exemplo clássico é o da flor de lótus. Ela cresce na água, é nutrida pela água, é cercada de água, não existe sem a água, e mesmo assim, as folhas e a flor não é afetada pela água e são absolutamente secas. É assim que um Yogi deve ser. Um Yogi é como um mágico que é capaz de administrar o psíquico, invisível e espiritual, o físico, material e sensorial e achar equilíbrio.

Fonte:
http://www.yogamag.net/


sexta-feira, 17 de abril de 2015

ESPORTE DIVINO DA VIDA


Sri Swami Satyananda


Jogue fora os jugos moldados por si mesmos
De preocupação e ansiedade.
Tudo tem o seu próprio curso.

A vida é um esporte divino.
Vamos jogá-lo em conformidade.

A vida é uma exposição maravilhosa
De tristeza e alegria.

Quando tudo já foi dito,
Então, a vida não é nada
Mas um produto de nossas próprias mentes.

Mesclar a mente em sua fonte.
Este é o caminho para a felicidade real.

Swami Satyananda Saraswati

Fonte:
High on Waves
Compositions by Swami Satyananda Saraswati
Yoga Publications Trust, Munger, Bihar/Índia

domingo, 12 de abril de 2015

AGORA APRENDER A NADAR



 Por
Swami Niranjanananda Saraswati

No ano passado, em outubro, tivemos a maior Convenção do Yoga (veja aqui). Eu estou dizendo 'a maior', pois foi realmente um encontro de pessoas que dedicam a sua vida ao Yoga, e que têm experiência em treinamento de Yoga e de ensino em suas próprias vidas. Esta Convenção foi uma forma de homenagear as pessoas que dedicaram sua vida à propagação da Yoga.

Na presente Convenção não havia posto de titular, havia apenas os professores que se envolveram com Yoga por muitos anos. Eles apresentaram o seu trabalho, suas realizações, suas pesquisas, a sua compreensão e sua abordagem para o Yoga. Ouvindo todos eles, ficou claro que a propagação do Yoga agora está completa. Temos que levar o Yoga para outro nível. A propagação do Yoga foi o tema dos primeiros 50 anos, em que todos desempenharam um papel: Yoga ki Jyoti jalau - "Vamos acender a luz do Yoga." Viemos juntos como um grupo para trabalhar para ele. Viemos juntos como uma força, uma unidade para propagar o Yoga. Em 50 anos, do desconhecido para um amplo escopo de aplicações de hoje, o Yoga tornou-se um uma palavra familiar.

Quando eu olho ao redor do mundo e do país, acho que equívocos sobre Yoga vão continuar a existir. Muitas pessoas estão tentando projetar 'este Yoga' ou 'aquele Yoga’ como a solução final e respostas, de acordo com suas próprias perspectivas: fusão do Yoga, Yoga da moda, Yoga para casal, poder do Yoga, Yoga quente, Yoga frio, sem Yoga, mais Yoga ... A palavra Yoga tornou-se um Khichari (mistura). Hoje, ninguém sabe o significado da palavra Yoga. Todo mundo sabe os tipos de Yoga, mas não o significado da palavra Yoga.

A tendência que prevalece em nosso país é que há muitos institutos que realizam cursos de formação de professores por uma semana e dão certificados. Você pode se tornar um professor de Yoga com uma semana de treinamento? Há interesse e eu respeito isto; no entanto, eu não concordo com a abordagem ou a filosofia de que você pode se tornar um professor de Yoga em uma semana ou um mês. Noventa e nove por cento dos professores em nosso país são as pessoas que estão usando o Yoga para a sua sobrevivência pessoal. Eu não sou contra isso, o Yoga também tem que dar esta oportunidade. No entanto, o que acontece com a parte sincera do Yoga? O Yoga vai se tornar uma brincadeira nos próximos 50 anos? Será que o Yoga representará o caráter sagrado da tradição como definido pelos videntes do passado?

Após a Convenção Mundial do Yoga, o pensamento veio claramente: “Você tem que trabalhar para sustentar o Yoga nos próximos 50 anos.”  Você propagou Yoga: você está fazendo Yoga, ela está fazendo Yoga, ele está fazendo Yoga, eles estão fazendo Yoga, nós estamos fazendo Yoga, de qualquer maneira.


Agora você tem que aprofundar e explorar as possibilidades do Yoga. Você já brincou o suficiente na praia, colocando os dedos dos pés na água, em seguida, correu e fez castelos de areia. Vai para a água, em seguida, faz novamente castelos de areia. Esse tem sido o jogo que você brincou com Yoga até hoje.

A partir de agora, você tem que entrar na água para nadar, e que nos próximos cinquenta anos de treinamento do Yoga: não brinque na praia, aprenda a nadar.


-11 Abril de 2014, Worli, Mumbai

Fontehttp://www.yogamag.net/

domingo, 5 de abril de 2015

O OBJETIVO DA CONSCIÊNCIA



Por:
Swami Niranjanananda Saraswati
Tente manter uma consciência constante e contínua de seu objetivo espiritual. A consciência tem que ser exatamente como a consciência de uma mãe de tudo o que um pequeno bebê está fazendo em torno da cozinha, enquanto ela está cozinhando o alimento. Ela não monitora continuamente o que o bebê está fazendo, mas, no momento oportuno, ela garante que o bebê está a salvo de todos os perigos e riscos. O que se reflete na atenção da mãe também deve ser refletida na atenção de um Yogi.
Não há nenhuma necessidade de estar  pensando constantemente: esta é a minha meta espiritual, esta é a minha aspiração, esta é a minha meta, este é o meu objetivo; mas, uma parte da mente tem que estar constantemente atenta a esse objetivo. Essa vontade tem de ser sentida. Com essa necessidade, há também uma expectativa. Se você tem que encontrar com seu namorado ou namorada, à noite, a espera começa na parte da manhã. Você pode fazer qualquer outra coisa que você tem que fazer, mas você está sempre olhando para a frente, para o tempo que você vai ser capaz de encontrar seu amigo. Essa expressão atenta do auto que os Yogis (adepto do Yoga) tentam despertar é conhecida como o Drashta, a testemunha, o vidente, o observador. De acordo com o Yoga, para que esta atitude se torne permanente e de longa duração, você precisa ter autocontrole, você precisa ser capaz de administrar a mente. Primeiro, chitta vritti nirodha (verso 1-2 do Yoga Sutra de Pantajali, com significado-inibição das modificações da mente) e depois Drashta. Este é um método.
Outro método é o de um Bhakta. O Bhakta não é um devoto, um Bhakta é aquele que aprendeu a apreciar a si mesmo e o que ele é. É a aceitação de mim como eu sou, eu sou o que sou, com todas as qualidades, defeitos, comportamento excêntrico, comportamento positivo, bons e maus pensamentos. É aprender a apreciar-se, aceitando as situações e experiências como parte do crescimento natural de cada um. Onde quer que haja crescimento, não é obrigatório a ter conflito e dor. Este sofrimento pode tornar-se manifesto fisicamente, socialmente, materialmente, financeiramente, emocionalmente, espiritualmente ou psiquicamente. Mas, a consciência de que 'eu estou passando por esta experiência' e não ser influenciado pela intensidade da experiência são os sintomas de uma pessoa que medita. Eles são as expressões de uma pessoa que segue o caminho do Yoga, o caminho do Tantra (antiga ciência que busca a evolução da consciência e da qual se deriva o Yoga). Esta autoaceitação e autoapreciação com profunda consciência da existência desenvolve também o Drashta  Bhava, o aspecto testemunho de si mesmo. Assim, no processo do Yoga, há o manejo da mente e, em seguida, o aspecto Drashta é despertado. Nesta abordagem Tântrica, você é capaz de construir as qualidades já inerentes em você para desenvolver o aspecto do Drashta.
Naturalmente, o segundo caminho, embora pareça mais simples, é muito mais difícil e complexo. Quando estamos seguindo a mente, há uma sequência, os padrões de pensamentos, padrões de medo e insegurança, os padrões de associação, o apego e carinho, os padrões de gostos e desgostos, padrões de paz e agressão que se manifestam de forma natural e espontânea na mente. No processo de Yoga, podemos nos tornar conscientes desses padrões e segui-los até o fim. Mas, em uma vida em que você tem que ser natural e espontâneo, onde, ao invés de se sujeitar aos caprichos dos gostos e desgostos, emoções, sentimentos e desejos, você tem que se tornar mais consciente das qualidades naturais inerentes em você, o que torna este processo difícil. No entanto, uma vez que você entrar no balanço de perceber as qualidades que você tem e nutrir e aplicar essas qualidades para a melhoria de sua vida pessoal e interações sociais, então as mudanças vibram.
Veja qual caminho é apropriado e aplicável a você. O caminho do Yoga não é para ser negado, nem é o caminho do Bhakta. Mas você tem que encontrar a sua estabilidade em um caminho ou outro, não há experimentação. Assim, a consciência atenta é o que tem de ser mantido, não uma consciência meditativa, porque a meditação é como um buraco negro - você é sugado para ele - e consciência atenta é como um buraco branco - você é arremessado a partir desse centro para fora.

Krishna e Arjuna
É essa orientação que Krishna deu a Arjuna muitas vezes no Bhagavad Gita: "Saia-te, venha para fora de teus padrões mentais, torna-te consciente do teu Dharma e vivas de acordo com as Leis do Dharma". Esqueça que você é o único que está sofrendo. O sofrimento é a lei da natureza. Sofremos quando alguém próximo nos deixa, sofremos quando temos que deixar alguma coisa, alguma região, algum lugar, alguma pessoa com quem temos desenvolvido uma estreita afinidade. O sofrimento é a lei da vida. Então, em vez de se identificar com o sofrimento, identifique-se com o Dharma. Expanda-se e cresça para fora. Mas, no crescimento o que sustenta é a consciência atenta. Você não tem que estar continuamente olhando para algo para manter essa ideia pessoal ou objeto em mente, em foco. Viva uma vida natural, espontânea e mantenha a consciência atenta, então você pode experimentar a realização do Yoga em sua vida.
Ganga Darshan, 04 de dezembro de 2000
Fontehttp://www.yogamag.net/


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